This essay offers a critical review of Emmanuel Ifeanyi Ani’s article ‘On agreed action without agreed notions.’ Ani’s paper makes a critique of Kwasi Wiredu’s consensual democracy to the conclusion that though desirable, left the way it is, the model of consensus on which the idea of Wiredu’s non-party democracy was founded is itself admirable but defective and, therefore, calls for further enhancements. While not suggesting that Wiredu’s idea is perfect, this paper provides some objections to Ani’s view without necessarily (...) aiming to make an apologetic defence of Wiredu. In the process, this paper, employing a critical conversation method, examines the most salient criticisms of Ani against Wiredu to the conclusion that Ani’s suggestion, by which he has opened up a new horizon in understanding human nature and assisting in making scholarly post-deliberation analysis, is impracticable. That is, it is still practically incapable of necessarily impacting any significant value to the process involved in attaining consensus itself. Keywords: Africa, Philosophy, Consensus, Democracy, Values. (shrink)

Traditionally, such a statement as ‘I was misled’ is intended to be taken seriously by the addressee and considered an expression of the true state of affairs. Unfortunately, the statement has many logical implications that often go unnoticed by both the one who utters it and the addressee. The paper critically explores the instrumentality of logical and epistemological analyses in its attempt to lay bare the implications of the statement being true and of entertaining the underlying belief in the first (...) place that ‘I was misled’. By so doing, the paper attempts to show that even if the function of philosophy is merely to analyse language, it would still have contributed indispensably and significantly to human society by clarifying ambiguous concepts. It also attempts to demonstrate the relevance of critical thinking in human society. (shrink)

Gelede is a typical Yoruba concept which has evolved into a traditional form of musical performance with its influence has transcend its traditional abode in the Yoruba communities of Nigeria and West Africa to Latin Americas, parts of Europe, Australia and the Black world at large. It also evolves beyond mere localized performance in which members of a community gathered in the town squares, market squares or the typical under the tree arrangements to a wider scale in all aspects of (...) the social, and even religiouslives of the people. This paper combines an expository and comparative analysis with its main objective to sensitise scholarly attention to the phenomenon and to provide supplementary concise and critical source for further studies, philosophic analyses and scholarly interpretations. (shrink)

In this article we offer a critical review of Matolino and Kwindingwi’s article “The end of ubuntu” in which they put forward their view, based on conditions in contemporary South Africa, that the philosophy of ubuntu is dead. In the main, we intend to uphold what we believe is the more plausible argument, as suggested by the title of Metz’s paper, “Just the beginning of ubuntu”. We argue that Matolino and Kwindingwi’s arrival at the conclusion that ubuntu is over is (...) influenced by their point of departure, which appears to be established on the dubious pre-philosophic assumption that ubuntu, as a normative ethical theory, is a “narrative of return”. We further question their assertion that contemporary conditions in South Africa are the basis on which ubuntu moral theory should be dismantled. Matolino and Kwindingwi argue for the demise of ubuntu without supporting their position with convincing, logical reasons. We argue that ubuntu, insofar as it is a moral theory, is competitive and will ultimately prove to be a desirable ethic which could contribute positively towards developing moral character in the contemporary sociopolitical environment in parts of Africa. This article intends to explore the methodology and logic of the debate. However, in the pursuit of pure academic critique, we reject Metz’s allegation that the criticism by Matolino and Kwindingwi is ad hominem. (shrink)

La 4e de couv. indique : "Prenant le contrepied de l'interprétation nietzschéenne plutôt dépréciative du ressentiment, qui cadrait avec un certain souci de défendre les privilèges de l'aristocratie, cet essai suggère une interprétation juridique du ressentiment permettant d'en faire ressortir les aspects positifs. La démarche convie à un parcours en trois étapes. La première conduit de la définition que Spinoza donna de la haine en général au sentiment d'injustice, qui est un motif de haine particulier. La définition de l'injustice, correspondant (...) chez Aristote à des cas de haine donnant lieu à une colère justifiée, permet, à rebours, d'identifier et de déprécier la haine qui ne répond pas à cette définition. Se dévoile ainsi déjà en filigrane le discret génie du ressentiment. La deuxième étape chemine du sentiment d'injustice au ressentiment et permet de distinguer, à partir du critère du droit, le ressentiment de l'indignation. Si l'interprétation de Nietzsche approfondissait la distinction entre le ressentiment et l'acquiescement, l'interprétation juridique conduit à souligner la distinction entre le ressentiment et l'indignation. Redéfini comme sentiment du droit et sentiment juridique d'injustice, le ressentiment fait l'objet d'une réhabilitation dans le dernier temps de cet essai qui est aussi l'occasion d'aborder les relations entre droit et politique, droit et science, justice et amour et de réfléchir aux liens entre ressentiment, indignation et droits de l'homme à l'âge démocratique. En intégrant la vision de Jhering, qui faisait de la paix le but du droit et de la lutte le moyen de l'atteindre, en cherchant à corriger « l'erreur » de Nietzsche par Nietzsche, le droit, sous le rapport de ses liaisons avec les affects, pourrait peut-être se définir comme une arme morale, sociale et politique, plongée dans les complexions de la haine, qui sépare le ressentiment de l'indignation, la domination du premier ayant pour effet de modérer ou de subjuguer la seconde..". (shrink)

L’importance de l’astronomie dans l’œuvre d’Auguste Comte est à la mesure de la place fondatrice qu’il lui accorde dans sa propre classification des sciences que constitue le Cours de philosophie positive. Comte dispense même un cours populaire d’astronomie, dont l’objectif n’est pas de former à l’astronomie mais à la « saine philosophie » positive. D’où le regard philosophique qu’il porte sur elle comme l’indique son Traité philosophique d’astronomie populaire. Pour Comte, l’astronomie est donc tout à la fois, un modèle de (...) science positive et un faire-valoir de la philosophie positive et même de l’engagement positiviste, quitte à restreindre assez fortement son champ d’étude. (shrink)

Résumé Prenant pour exemple la figure littéraire de l’employé de bureau, notre étude se propose de saisir les particularités synchroniques et le cheminement diachronique d’une esthétique de l’impotence qui aurait émergé avec la tentation flaubertienne du « livre sur rien », pour se développer ensuite dans une large part du roman français de la première moitié du xx e siècle et trouver, enfin, son aboutissement dans l’œuvre de Samuel Beckett.

The Ibadis, a religious minority that survived in North Africa and Oman, claim to be the democrats of Islam. The present study highlights their key role in promoting a political alternative to the Caliphate through a collegial model of government. I.

Comment les juristes pensent-ils les fondements du droit? Le constructivisme juridique apporte une réponse inédite à cette interrogation. Cet essai le révèle en tant que modèle épistémologique permettant de refonder le droit par la science juridique. Inexploré jusqu'alors en droit, le constructivisme apparaît comme une structure de la pensée des juristes qui se manifeste en période de crise à travers un processus en forme de boucle révolutionnant successivement les méthodes, le concept et les valeurs de la connaissance juridique (fig. de (...) la couverture). Par une plongée au cur de la Rome antique, ce premier tome consacré aux origines romaines du constructivisme juridique étudie l'émergence du jusnaturalisme dans une société romaine en crise marquée par un droit privé en pleine mutation. Il décrit comment la transformation du savoir classique des jurisconsultes en une science du droit rationnelle et abstraite est l'uvre d'un fondement constructiviste du droit en mesure de répondre aux réalités sociopolitiques. Et si l'étude historique de ces temps de crise pouvait nous aider à comprendre les évolutions du droit d'aujourd'hui? (shrink)

La collection "Petite philosophie des grandes idées" retrace, à travers la présentation d'une dizaine de penseurs majeurs, le destin d'un concept-clé.Ainsi, ce livre raconte l'histoire de l'idée d'amitié, de l'Antiquité à nos jours; chaque chapitre est consacré à la pensée d'un philosophe dont l'auteur dégage les lignes de force.Illustré de citations de référence et d'exemples de la vie quotidienne, ce guide constitue une approche vivante et efficace de l'histoire de la pensée philosophique.Avec une préface d'André Comte-Sponville.

Cet article se propose de mettre en perspective certaines positions des anthropologues contemporains, qui observent et analysent les fêtes et la religion locale dans le monde européen actuel. Nous évoquerons notamment le débat qui s'est instauré entre les tenants de l'hypothèse de la « revitalisation » et ceux de la « continuité ». En combinant les représentations identitaires, les contextes socio-économiques et les pratiques rituelles dans une perspective diachronique, ils comparent et évaluent la situation actuelle à l'aune de données historiques. (...) Ils convoquent ainsi l'histoire comme un des facteurs explicatifs de la situation actuelle, mais leurs analyses ne semblent pas pour autant épuiser la problématique de l'évolution récente des rituels européens. La tendance qui prend comme centre d'intérêt la « religion locale » peut sans doute éclairer ce débat et replacer l'analyse anthropologique des rituels dans une perspective renouvelée.This article aims to put into perspective some positions contemporary anthropologists who observe and analyze the local festivals and religion in the European world today. We discuss in particular the debate that took place between the supporters of the hypothesis of "revitalization" and those of "continuity." Combining performances of identity, socio-economic and ritual practices in a diachronic perspective, they compare and assess the current situation in the light of historical data. They call history as well as one of the factors explaining the current situation, but their analysis does not seem to exhaust all the problems of the recent evolution of European rituals. The trend is as the focus "local religion" can probably inform this debate and put the anthropological analysis of ritual in a fresh perspective. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Fabuler la fin du monde: La puissance critique des fictions d’apocalypse by Jean-Paul EngélibertCyril CamusJean-Paul Engélibert. Fabuler la fin du monde: La puissance critique des fictions d’apocalypse [Fabulating the end of the world: The critical power of apocalypse fiction]. Paris: Éditions La Découverte, 2019. 239 pp. Print. 20€. ISBN 978-2-348-03719-1.Jean-Paul Engélibert is a well-established expert on apocalyptic and postapocalyptic fiction. His exploration of the genre thus far includes (...) the monograph Apocalypses sans royaume: Politique des fictions de la fin du monde, XX–XXIe siècles (2013), numerous articles, as well as the essay collection L’Apocalypse: Une imagination politique, XIXe–XXIe siècles (2018), which he co-edited. In his latest book, Fabuler la fin du monde, he returns to several texts and aspects of the genre previously covered, delving deeper into what he calls “fictions of the end of the world.” In the ten chapters, gathered in five parts, he approaches his subject as a seasoned scholar in the field of comparative literature, and his analysis draws from comparisons between modern fiction’s representation of apocalypse and biblical literature’s visions of apocalypse and messianism. The book also offers ecocritical insights into the specter of Anthropocenic manifestations in fiction, with reflections on the interrelated genres of utopia and dystopia, theories of cinema, and philosophical writings on the catastrophic history of the twentieth and twenty-first centuries.The range of fictional works discussed is wide, including Jean-Baptiste Cousin de Grainville’s Le dernier homme (1805); Mary Shelley’s Frankenstein (1818); Émile Souvestre’s Le monde tel qu’il sera (1846); Didier de Chousy’s Ignis (1883); Robert Merle’s Malevil (1972); José Saramago’s Blindness (1995); Antoine Volodine’s Minor Angels (1999); Don DeLillo’s Cosmopolis (2003); Cormac McCarthy’s The Road (2006); Céline Minard’s Le dernier monde (2007); Davide [End Page 163] Longo’s The Last Man Standing (2010); and Margaret Atwood’s MaddAddam trilogy (Oryx and Crake [2003], The Year of the Flood [2009], and MaddAddam [2013]). Engélibert also touches on feature-length movies such as Stanley Kramer’s On the Beach (1959), Lars von Trier’s Melancholia (2011), Abel Ferrara’s 4:44 Last Day on Earth (2012), and Mamoru Oshii’s Ghost in the Shell (1995), as well as on other literary and audiovisual fictions, such as E. M. Forster’s short story “The Machine Stops” (1909), Edward Bond’s dramatic trilogy The War Plays (1985), and the first season (2014) of Damon Lindelof and Tom Perrotta’s TV series The Leftovers (2014–17).Engélibert’s exegeses of the genre build around two aspects of the evolving relationship of apocalyptic narratives to the context of their production. Apocalypse (in the sense of “the end of the world” rather than the etymological sense of “revelation”) is no longer primarily a religious myth: the creation and use of the atomic bomb during the Second World War, the theorization of the Anthropocene, and the mainstreaming of concerns over climate change have made the term “apocalypse” a very real, tangible prospect for the future. Engélibert relies on Günther Anders’s Die atomare Drohung (1981) to highlight the importance of the A-bomb in bringing home the reality of potential annihilation to people’s collective consciousness. Yet his second contextual/historical point is that the Anthropocene (albeit unnamed at the time) actually started with the Industrial Revolution, and that thinkers and polemicists such as Charles Fourier or Eugène Huzar, as well as contemporary fiction writers, were already acknowledging the environmental impact of humans and their economic/industrial/technological activity as threats to human and nonhuman life, and to the health of the planetary system itself.1Citing the work of Jean-Baptiste Fressoz and Christophe Bonneuil on the history of climate science, Engélibert analyzes in detail several nineteenth-century novels (namely Le Dernier homme, Frankenstein, Le monde tel qu’il sera, and Ignis) and one early-twentieth-century story (Forster’s “The Machine Stops”) that denounce the harm that the idol of the time, Progress, was already wreaking on nature and human life... (shrink)

Cet article envisage deux types de fondements possibles pour une « économie du bien-être néo-samuelsonnienne ». On défend l’idée que l’approche néo-samuelsonnienne en économie mène à un problème de réconciliation entre l’économie positive et l’économie normative, en raison du fait que l’agent économique n’est plus nécessairement l’unité normativement pertinente. Deux formes de réconciliation ayant des implications radicalement différentes pour le statut de l’économie normative sont envisagées. La première consiste à adopter une approche normative en termes de « welfarisme formel » (...) prétendant à une complète neutralité quant à l’identité du sujet et l’unité de mesure de l’analyse normative. L’implication principale est de faire de l’économie du bien-être une branche de l’économie positive. Une seconde approche consiste à une donner une importance axiologique particulière aux personnes, non parce qu’elles sont des prototypes d’agents économiques, mais parce qu’elles sont dotées de la capacité de se représenter, auprès des autres et d’elles-mêmes, comme des entités raisonnables au travers de processus de construction narrative. Cette capacité donne une justification à la vision selon laquelle le bien-être est constituée des préférences d’une personne, dans le sens où ces préférences sont fondées sur des raisons et valeurs définissant l’identité personnelle. (shrink)

Chez Eisenstein on découvre comment dans le cinéma de prise de vues réelles, il est déjà possible de détourner un élément du représenté pour en faire le moyen d’une représentation qui le dépasse au point de lui être étranger, dans la mesure où il sert un propos tout autre que celui de son contexte d’origine. Dans le stop motion la mise en mouvement fondée sur un type de « montage » image par image permet non seulement de réanimer le monde, (...) mais aussi de transfigurer les objets et leur matérialité même. L’adhésion au contenu profilmique ne concerne donc plus uniquement les contenus généraux et narratifs de la représentation (comme le lieu ou la temporalité), mais aussi la matérialité même des objets. (shrink)

Cette étude tente de répondre à la question de la possibilité ou plutôt du caractère intelligible de l'attribution à Dieu de la prescience de nos actes libres. Il s'agir d'un problème bien connu des historiens de la pensée, d'Aristote à Leibniz. La question "Dieu a-t-il la science des futurs actes futurs libres (plus généralement des futurs contingents)" doit être précédée par la question "la notion de Dieu comme d'un être qui a la science des actes futurs libres est-elle intelligible?" L'auteur (...) commence par étudier les raisons et enjeux d'attribuer ou de refuser à Dieu la prescience. Puis il s'attache à la conception de la liberté qui semble incompatible avec la prescience, avant de préciser l'idée d'incompatibilité de la prescience et de la liberté puis d'étudier les diverses tentatives proposées pour éviter une telle incompatibilité. (shrink)

Nous pensons avoir souvent le choix entre plusieurs options et considérons que les personnes humaines qui exercent normalement ce pouvoir peuvent être tenues pour responsables de leurs actes. Ces croyances, en la liberté, en la responsabilité et en leur relation nécessaire, ont pu être entendues de manières différentes, voire niées. L'idée que les actions humaines sont déterminées par des facteurs qui ne dépendent pas des agents humains, comme le sont tous ou la plupart des événements de ce monde, est une (...) croyance ancienne (destin, prédestination) et moderne (déterminisme des lois de la nature). Et la pensée qu'une indétermination des actions humaines ne serait pas plus favorable à la liberté et à la responsabilité peut conduire à la conclusion que ces dernières sont impossibles. Pour affronter ce problème, il faut élucider les concepts, et évaluer les analyses ainsi que les arguments proposés de part et d'autre. En s'appuyant sur l'état contemporain de la discussion, ce livre défend la possibilité et la plausibilité de la conception "libertarienne" de la liberté. Elle serait incompatible avec le déterminisme et compatible avec l'indéterminisme, qui est la condition de la responsabilité morale."--Page 4 of cover. (shrink)

Le texte est consacré aux temporalités sociales des cuisiniers qui s’articulent autour de deux régimes horaires principaux : la « coupure » et la continuité. Il montre que la synchronisation des repas, du déjeuner et du dîner, sur des horaires concentrés sur la pause méridienne et en fin de journée, scinde les activités professionnelles en deux temps. Cependant, la réduction du temps de travail, les pressions économiques et sanitaires et les formes de rationalisation dans la restauration ont incité les professionnels (...) à repenser les organisations. Ce qui a renforcé le régime de la continuité. Le texte étudie aussi les facteurs qui favorisent l’adaptation d’un des modèles temporels et la question des disponibilités des salariés selon le régime horaire. Il étudie les arrangements qui se construisent autour de trois objets de négociation (coupure, repos, horaires atypiques) et dont les résultats dépendent des biographies des cuisiniers, des contextes d’action et des systèmes de valeurs professionnelles. (shrink)

Singulière, l’histoire d’Alban F. l’est à plus d’un titre. Au détour d’une instruction pour proxénétisme, une riche correspondance livre un matériau hors du commun. Un proxénète parle de lui, de son commerce, de la manière de le conduire. Confrontées à l’ensemble de la procédure judiciaire, ces quelques lettres permettent de camper une relation hors-norme, pour laquelle l’historien ne dispose bien souvent que de maigres sources, livrant une évocation tronquée d’une relation essentielle de la chaîne prostitutionnelle. En même temps qu’elles présentent (...) un homme tantôt affable, tantôt menaçant, elles détaillent la trajectoire individuelle d’un homme dont l’« entreprise » est désorganisée par le contexte de l’Occupation. (shrink)

"Yin-Yang" est le nom donné en chinois au fonctionnement de tout le vivant. Cette unité changeante, ce mouvement incessant, cette danse de tout l'univers se dit en un seul mot. Or, en français comme dans toutes les langues occidentales, "Yin" et "Yang" sont deux mots. Voilà où commence le quiproquo. Avec le talent narratif et pédagogique qui a fait le succès de ses nombreux livres, Cyrille Javary nous introduit dans l'esprit chinois à travers cette clé essentielle : "Yin" n'est pas (...) plus une entité que "Yang", ils n'ont pas d'existence propre. Car l'hiver n'est pas "l'hiver", mais ce qui deviendra l'été, avant de redevenir hiver... Chacun est le futur et le passé de l'autre, sans qu'on puisse leur attribuer une substance, une quelconque fixité. S'il heurte toutes nos habitudes de pensée, ce genre d'énoncés peut nous conduire à une compréhension plus subtile du monde, et nous aider à mieux aborder les problèmes que nous rencontrons. Ainsi que l'écrit Danielle Elisseeff dans sa postface, " cet ouvrage opère une petite révolution. Tout se passe comme s'il parvenait à déplacer le curseur de nos perceptions et de nos émotions. ".. A travers mille exemples concrets, l'auteur nous entraîne dans un passionnant voyage dans le temps, jusqu'à l'aube du néolithique... (shrink)

Après avoir identifié quelques arguments pour illustrer ce dont traite la philosophie analytique de la religion, je défends que celle-ci a la pertinence de la spéculation classique sur le contenu de la foi. L’une et l’autre reposent sur la contrainte logique qui suit de l’acceptation d’une proposition — refus de ce qui la contredit, acceptation de ses conséquences — et sur le fait que la Révélation chrétienne contient des propositions, certaines paradoxales. J’illustre cette pertinence par trois exemples pris dans la (...) « philosophie continentale de la religion ». (shrink)

Choix de textes contemporains illustrant l'apport de la logique, l'épistémologie, la métaphysique et la philosophie analytique à la philosophie de la religion.

Présentation de l'indice de la distance intertextuelle et de ses propriétés. Discussion des limites du calcul : influence des décimales et des différences de taille entre textes comparés. Examen de la contribution à la distance des vocables classés en fonction de leurs catégories grammaticales et de leurs fréquences. L'indice de la distance inter-textuelle fournit un outil intéressant pour la mesure des ressemblances et des dissemblances au sein des grandes bases de textes.

Jean-Yves Le Naour et Catherine Valenti proposent un ouvrage ambitieux par son propos : faire une histoire de l'avortement depuis le milieu du XIXe jusqu'à la fin du XXe siècle. Entreprise ambitieuse mais nécessaire, une telle synthèse étant inédite en France. L'idée force du livre tient donc dans sa longue durée : un siècle et demi durant lequel la question de l'avortement fut au centre de débats tant politiques, que juridiques, économiques et sociaux. Le problème est pris à bras le (...) c... (shrink)

Albert O. Hirschman est surtout connu pour ses travaux sur le développement économique et des publications comme Exit, Voice and Loyalty (1970), The Passions and the Interests (1977) ou encore The Rhetoric of Reaction (1991). Il l’est beaucoup moins pour sa défense du possibilisme qui représente sa conception méthodologique des sciences sociales. Nous en présentons l’origine et ses principales caractéristiques dans cet article. Codes JEL : B31, B40.

J’analyse dans cet article la valeur explicative que peuvent avoir les simulations numériques. On rencontre en effet souvent l’affirmation selon laquelle les simulations permettent de prédire, de reproduire ou d’imiter des phénomènes, mais guère de les expliquer. Les simulations rendraient aussi possible l’étude du comportement d’un système par la force brute du calcul mais n’apporteraient pas une compréhension réelle de ce système et de son comportement. Dans tous les cas, il semble que, à tort ou à raison, les simulations posent, (...) du point de vue de leur valeur explicative, des problèmes spécifiques qu’il convient de démêler et de décrire précisément. J’essaie dans cet article d’analyser systématiquement ces problèmes en utilisant comme guide les théories existantes de l’explication. J’analyse d’abord le rapport des simulations à la vérité (section 2). J’examine ensuite en quoi les simulations satisfont ou non les exigences de déductivité et de nomicité, qui jouent un rôle central dans le modèle de l’explication de Hempel (section 3). J’étudie dans quelle mesure les simulations sont aptes à véhiculer l’information causale pertinente qu’on attend d’une bonne explication (section 4). Je poursuis en analysant en quoi l’abondance informationnelle et la lourdeur computationnelle des simulations peut sembler problématique par rapport au développement de nos connaissances explicatives et de notre compréhension des phénomènes (section 5). J’analyse enfin en quoi les simulations ont un rôle unificateur comme cela est attendu des bonnes explications (section 6). Au final, cette étude permet de comprendre plus précisément pourquoi les simulations, alors même qu’elles semblent pouvoir satisfaire les conditions que doivent remplir les bonnes explications, semblent spécifiquement problématiques au regard de l’activité explicative. Je suggère que les raisons sont notamment à chercher dans l’épistémologie de l’activité explicative, dans les attentes méthodologiques envers les bonnes explications et dans l’usage spécifique qu’on fait des simulations pour l’étude des cas difficiles – en plus du fait que les simulations constituent une activité qui n’est plus à taille humaine. (shrink)

L'A. étudie l'usage que Balthasar fait de la pensée grecque post-chalcédonienne. Le théologien allemand attire l'attention sur le style symphonique de la pensée grecque, sa concentration christologique et son caractère trinitaire. La première partie de ce travail est consacrée aux problèmes que soulève l'extension de l'usage de la pensée grecque post-chalcédonienne : peut-on mettre sur le même plan Maxime le Confesseur et le Pseudo-Denys ? L'A. montre ensuite que, si pour Balthasar le mérite de cette théologie tient à sa propension (...) à l'esthétique, cela n'exclut pas une doctrine christologique et trinitaire fouillée. La troisième partie est axée sur l'emploi critique que fait Balthasar de ses sources. (shrink)

Les simulations donnent l’impression de ressembler aux systèmes qu’elles représentent, au point d’en être peut-être des analogues. Dans cet article, je discute d’abord les différentes notions de temps qu’il faut distinguer pour bien analyser les simulations puis je montre sur cette base que, pour être de bonnes représentations scientifiques, les simulations ne doivent pas en général ressembler du point de vue temporel aux objets qu’elles représentent.Simulations often give the impression of being similar to the systems they represent. In this paper, (...) I first show that it is necessary to distinguish between different notions of time in order to analyse simulations correctly. This enables me to argue that, in order to serve correctly their purpose as scientific representations, simulations must not in general be similar from a temporal point of view to the systems they represent. (shrink)

La place centrale que la récompense occupe dans le discours pastoral de Jean Chrysostome s’explique aussi bien par sa volonté de prendre en compte les motivations humaines des fidèles que par sa recherche constante de l’« utile » et par sa fidélité à l’Écriture elle-même. Pour rendre compte de la nature du lien entre la récompense et ce qui la motive, Chrysostome n’hésite pas à recourir à des analogies empruntées au langage commercial ou juridique, mais c’est pour faire d’autant mieux (...) ressortir, par contraste, la supériorité radicale de la récompense divine. Ce sont la patience dans la souffrance, et plus encore l’amour pour nos ennemis qui nous valent les récompenses les plus hautes. Dès ici-bas, de premières récompenses nous sont accordées, mais c’est dans l’au-delà que sont obtenus les gains à la fois les plus véritables et les plus indicibles. (shrink)

La « théorie des deux noms », qui assigne la même fonction sémantique au sujet et au prédicat, est souvent considérée comme caractéristique de l'analyse occamiste de la prédication, et du nominalisme en général. On l'oppose à la doctrine de l'asymétrie du sujet et du prédicat, telle qu'elle a été formulée par Frege, et qui paraît caractéristique d'une forme de réalisme, ainsi qu'en témoignent Frege lui-même et les versions préfrégéennes de cette doctrine chez les Médiévaux, comme Thomas d'Aquin. L'examen des (...) analyses de la prédication de Thomas d'Aquin et de Guillaume d'Occam montre que le second, comme le premier, a soutenu une forme d'asymétrie sémantique. Les options ontologiques ne déterminent pas, sur ce point, leur philosophie du langage. The so-called « two names theory » which attributes the same semantic function to both subject and predicate, is frequently considered as reflecting the occamist analysis of predication, and as characteristic of nominalism in general. It has been opposed to the fregean doctrine of the asymmetry of subject and predicate, which seems connected with realism, as it can be seen in Frege's work, and in the medieval and pre-fregean versions of that same doctrine, for which Aquinas is a good example. But Thomas Aquinas and William of Ockham's analysis of predication do not show such an opposition. On the contrary, both have formulated a kind of semantical asymmetry, which is not undermined by their ontological commitments. (shrink)

In his paper ‘Pretending’ J. L. Austin says that philosophers have exaggerated the scope and distorted the meaning of pretending, and the clarification of this notion has a place in the ‘long-term project of classifying and clarifying all possible ways and varieties of not exactly doing things , which has to be carried through if we are ever to understand properly what doing things is.’.